陳昌鳳 黃家圣

陳昌鳳，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、常務(wù)副院長

黃家圣，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生

摘要：本文以文化類電視節(jié)目《中國詩詞大會》為個案，從三個維度分析其互動機制、表現(xiàn)形態(tài)以及文化內(nèi)核，探究數(shù)字時代文化類電視節(jié)目的現(xiàn)實意義與文化特質(zhì)。本文認為,《中國詩詞大會》的持續(xù)成功離不開節(jié)目自身多元的互動機制、高科技呈現(xiàn)方式與以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的價值導(dǎo)向。文化類電視節(jié)目在數(shù)字時代既要積極對外講好中國故事，也要善用技術(shù)創(chuàng)新傳遞人文關(guān)懷與文化之美。

關(guān)鍵詞：《中國詩詞大會》；電視研究；傳播互動；中國故事

美國著名電視理論學(xué)家Amanda Lotz曾斷言，未來數(shù)字時代的電視應(yīng)當(dāng)是一種非線性文化[1]。這種非線性文化植根于數(shù)字浪潮對電視生產(chǎn)的深層影響——無論是電視內(nèi)部的互動式生產(chǎn)與制作還是外部用戶突破時空限制的觀看實踐，都與最初的電視環(huán)境大相徑庭。但無論技術(shù)如何裹挾著電視向前發(fā)展，電視自身所創(chuàng)造的文化慣例仍能保持其活性。

回到中國語境，中國電視的生產(chǎn)、制作以及流通早已邁進了數(shù)字傳輸階段[2]。有諸多文化類節(jié)目乘上了數(shù)字化的東風(fēng)，諸如《中國詩詞大會》、《朗讀者》、《見字如面》等作品均獲得了巨大成功，引發(fā)各界的持續(xù)關(guān)注。本文將以《中國詩詞大會》為研究案例。《中國詩詞大會》作為中央電視臺推出的一檔演播室文化益智節(jié)目，自2016年推出至今已播出6季，熱度居高不下。在全國35城市組中的受眾累計到達率達62.5%，人均收看總時長達127分鐘，累計看過三季以上的觀眾比例達45.9%[3]。截至2021年3月，微博話題#中國詩詞大會#的累計討論量已經(jīng)達到4.7億，帖子數(shù)高達3.8萬，共計251.2名“同袍”關(guān)注了節(jié)目的話題。憑借強大的社會影響力，《中國詩詞大會》已經(jīng)成為文化類電視節(jié)目的一個成功的案例。

學(xué)界目前對于文化類節(jié)目的關(guān)注主要集中在發(fā)展歷程與社會影響的視角，而以《中國詩詞大會》個案的探討大多囿于傳播模式、呈現(xiàn)方式以及文化意義等層面，節(jié)目本身的制作機制、價值層面的分析仍有待深化。本文將探討以下的問題：《中國詩詞大會》作為一檔身處數(shù)字時代而大獲成功的文化類電視節(jié)目，相較于以往同類型的作品具備哪些值得借鑒的要素？節(jié)目的設(shè)置是否印證了Lotz對于數(shù)字時代電視的論斷？本文將從《中國詩詞大會》節(jié)目的參與主體、節(jié)目表現(xiàn)形式以及節(jié)目的文化內(nèi)涵三個維度，分析該節(jié)目的機制與特性，并嘗試從可供性/示能和文化記憶的視角對文化類節(jié)目在未來的發(fā)展提出價值層面的期待。

一、互動機制：多元主體與趣味競技

在文化類電視節(jié)目的制作過程中，互動機制是節(jié)目走向的核心。《中國詩詞大會》始終以詩詞為中心，通過賽制的革新與面向大眾的遴選機制，確保了節(jié)目參與人員的質(zhì)量與代表性。同時，借由多樣的競賽環(huán)節(jié)以及專家團隊，搭建起靈活而不失趣味的互動機制，將競技與古詩詞典雅的格調(diào)相調(diào)和。

1.全民互動，彰顯人文關(guān)懷

《中國詩詞大會》一如既往地重視參賽選手的選拔工作。如第一季播出時，節(jié)目組歷時10個月的海選之后組成百人團；第二季、第三季增設(shè)預(yù)備團與家庭團；而在最新的第六季中，節(jié)目組更是通過層層海選從全國各地遴選出了140名現(xiàn)場參賽選手，并在線上設(shè)置云錄制渠道，參與云錄制的場外選手組成了一個氣勢恢宏的云上千人團[4]，參與人數(shù)突破新高，節(jié)目進一步擴容。

除此之外，《中國詩詞會》秉承開放、多元的理念，將各行各業(yè)、不同年齡段的人群都納入到百人團中，這其中既有來自科研機構(gòu)或高校的科研工作者和高材生，也有來自基層的保安、外賣小哥、商販。在《中國詩詞大會》第六季，參賽選手更是來自五湖四海：普瑪江塘邊境派出所的官兵、蘇州旗袍設(shè)計師周立言、中國城市規(guī)劃設(shè)計研究院的設(shè)計師趙明、南京聾人學(xué)校老師陳燕[5]……每位選手身上都有獨特的生命軌跡，這些鮮活的個體故事，既豐富了節(jié)目的層次，也彰顯出節(jié)目寶貴的人文關(guān)懷與包容性。

2.競技與互動并重，增強觀眾臨場感

《中國詩詞大會》相較于其他文化類節(jié)目而言，具備突出的競技性。播出至今，每一季賽制都在不斷地變動以豐富節(jié)目的可看性。如在第二季時引入“一對一”對抗的“飛花令”環(huán)節(jié)，利用回合制將節(jié)目的節(jié)奏進一步加快；第五季時進一步豐富引入“絕地反擊”賽制，其下設(shè)“橫掃千軍”“你說我猜”“出口成詩”三個模式，對參賽者的臨場反應(yīng)與詩詞積累提出了更高的要求；而在最新播出的第六季中，少兒團、青年團、百行團、家庭團與云上千人團的對壘讓節(jié)目的對抗性更上一層樓，加設(shè)的“大浪淘沙”等環(huán)節(jié)讓節(jié)目的賽制更加公開透明，也提升了節(jié)目的競技感。

同時，《中國詩詞大會》在節(jié)目內(nèi)容的設(shè)置上別具巧思。自第一季播出至今，節(jié)目一直沿用主持人主導(dǎo)、嘉賓評述的節(jié)目流程，保證節(jié)目品評環(huán)節(jié)的連貫性。兩任主持人董卿與龍洋舌燦蓮花，措辭沉穩(wěn)大氣，主持節(jié)奏拿捏得當(dāng)。以康震、蒙曼、酈波、王立群、楊雨組成的現(xiàn)場嘉賓團點評精妙，與主持人、選手在輕松互動之間暢談與鑒賞詩詞，極大增強節(jié)目的臨場感與趣味性。

《中國詩詞大會》充分重視節(jié)目內(nèi)容的制作，廣納各路學(xué)者組建成了一支強大的專家團隊。光第六季題目的打磨與設(shè)計便耗時7個月，首度引入開放式命題，采用了九宮格、助力千人團以及身臨其境等形式來考研選手。題目的內(nèi)容也不拘泥于詩詞本身，而是借古喻今、以人帶事，通過邀請嫦娥五號資深工程師、抗疫專家張伯禮院士、中國冬奧會冠軍楊揚等特邀嘉賓參與出題，將新近發(fā)生的科技成果、國家大事以及熱門議題與古詩詞相結(jié)合[6]，體現(xiàn)出與時代脈搏同步的現(xiàn)實指向性，讓觀眾能從更貼近自身生活的方式體會到詩詞的寫意與浪漫。

二、表現(xiàn)形態(tài)：技術(shù)沉浸與跨媒介敘事

2016年至今，中國的綜藝類節(jié)目已經(jīng)進入了沉浸式技術(shù)的實際運用階段。人工智能、混合現(xiàn)實等技術(shù)賦予電視節(jié)目更多元的敘事可能性，也為觀眾提供了與以往截然不同的審美體驗[7]。相較于其他文化類節(jié)目，沉浸式和交互式技術(shù)始終是《中國詩詞大會》提升節(jié)目可看性與質(zhì)感的重要抓手。無論是最早的多屏互動，還是新近節(jié)目中使用的AI技術(shù)，《中國詩詞大會》始終在強調(diào)沉浸感和交互性的傳播路徑。具體而言，《中國詩詞大會》在技術(shù)層面的運用主要集中在場景設(shè)置以及技術(shù)聯(lián)動兩個維度。

1.場景設(shè)置：虛實互聯(lián)，強化氛圍營造

在場景設(shè)置層面，《中國詩詞大會》每一集遵循不同的主體打造形制各異的舞臺景致，如第四季、第五季分別以“詩意山水”、“水潤五方”為主視覺元素，與之配套的還有水墨江南、大漠孤煙等多款樣式的場景設(shè)計，借由影像與色彩的聯(lián)動以突顯詩詞的古典意象之美。

在第六季節(jié)目中，以百合六瓣元素突出“六合六順”的美好寓意，并有意識地強化了不同沉浸技術(shù)的融合運用。將中央電視總臺的AI+VR裸眼3D演播室技術(shù)加入節(jié)目的制作流程中。分別在舞臺兩側(cè)設(shè)立裸眼3D場景成像區(qū)域，三塊LED屏幕會實時顯示虛擬現(xiàn)實技術(shù)場景的畫面，同時架設(shè)附帶跟蹤式攝像機以及渲染服務(wù)器以確保場景與攝影鏡頭的適配性[8]，便于現(xiàn)場嘉賓與選手與周邊場景進行互動，進而提升虛擬影像與節(jié)目的整體契合度，賦予觀眾視覺與審美層面的延伸空間。

2.技術(shù)聯(lián)動：打通渠道，實現(xiàn)跨媒介敘事

在互動機制層面，《中國詩詞大會》是文化類節(jié)目中采用互動技術(shù)的先行者。早在2017年第二季的節(jié)目中，節(jié)目組便開始了多屏互動的形式，通過掃描二維碼將“大屏”與“小屏”相關(guān)聯(lián)，提升觀看的趣味性和參與感。在2020年播出的第五季，節(jié)目組還基于現(xiàn)有的節(jié)目內(nèi)容，推出了衍生系列短視頻《人生自有詩意》，在不同的媒介平臺進行投放。與此同時推出“挑戰(zhàn)詩詞全能王”H5互動答題小游戲，在微信、微博、抖音等9個平臺進行同步推廣，進一步拓寬節(jié)目的輻射范圍，強化跨媒介敘事。

美國學(xué)者Henry Jenkins曾將跨平臺敘事視為媒介融合過程中一項重要的表征，其意在于描述文化母題具備跨越不同媒介傳播的活性[9]。融合意在突破已有的媒介邊界尋求新的連接，而不同的載體或許存在迥異的敘事邏輯，因此如何將已有內(nèi)容通過特定的敘述手法進行闡發(fā)和再傳播是實現(xiàn)跨媒介敘事的關(guān)鍵。而在最新一季，節(jié)目組依托央視自身的技術(shù)資源，搭建了人工智能詩詞搜索工具“小幫”，觀眾只需要掃描二維碼后語音輸入特定的關(guān)鍵詞，即可輕松獲取節(jié)目特定主題的視頻片段或合集。此類智能技術(shù)的運用，賦予觀眾在節(jié)目之外的交互式體驗，將節(jié)目體驗的場景進一步延伸。

但無論是場景設(shè)置還是互動方式層面的技術(shù)運用，《中國詩詞大會》始終把技術(shù)放置于內(nèi)容之上，根本邏輯還是將技術(shù)服務(wù)節(jié)目本身的敘事邏輯，而未落入技術(shù)先行、遮蔽內(nèi)容的窠臼。技術(shù)與內(nèi)容生產(chǎn)本身并非此消彼長或簡單的競合關(guān)系，而是以內(nèi)容為主軸輔以技術(shù)創(chuàng)新的制作模式。

三、文化內(nèi)核：文化記憶與懷舊

《中國詩詞大會》除開上述兩個維度的特性之外，其獲得成功的重要原因在于文化層面感召力。電視作為大眾傳播媒介本身就被期待寓教于樂的效用[10]，Lotz也曾把電視形象地比喻為社會的文化壁爐，通過媒介大眾可以一窺周遭的文化環(huán)境乃至感知更遙遠的異文化[11]。正如該節(jié)目的宗旨——“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”所示，中華詩詞可被視為中華傳統(tǒng)文化基因的重要組成部分，且大部分詩詞都寄寓著詩人對于美好生活的希冀與純真質(zhì)樸的情感訴求。

1.以詩傳情，強化文化記憶

《中國詩詞大會》的節(jié)目內(nèi)核便是對古詩詞的鑒賞，通過互動競技的節(jié)目設(shè)置喚醒大眾的文化記憶進而強化文化認同感。學(xué)者Jan Assmann認為人們對過往的記憶是一種學(xué)習(xí)層面的機制，對于文化層面的回憶是建立在各種形式指涉之上。換言之，大眾對過去的認知是一種文化建構(gòu)與再現(xiàn)的產(chǎn)物[12]。諸如古埃及、羅馬等具備書寫與文字的文明，通過文字的方式將自身的文化固化為典籍而得以留存，不僅向后人展示了過往，也為其持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以電視為代表的大眾媒介作為社會生活的重要中介物，具備著強大的社會規(guī)范效用。

從發(fā)展歷程來看，中國的文化類節(jié)目植根的土壤是精英文化語境，如何彌合與大眾文化之間的錯位與裂縫成為此類節(jié)目的癥結(jié)[13]。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計，《中國詩詞大會》播出五季以來大致涉及2081首詩詞，其中李白、杜甫、蘇軾的詩詞出現(xiàn)頻率最高。從呈現(xiàn)的詩詞主題來看，《中國詩詞大會》偏好山水田園、邊塞羈旅、送別懷遠以及思想懷古的主題?？梢哉f，《中國詩詞大會》一直以詩詞作為載體，向觀眾傳遞樸素的文化價值觀。2016年至今，以《中國詩詞大會》代表的電視文化節(jié)目借助競技、誦讀與表演等多種形式的創(chuàng)新，持續(xù)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會層面的勃興。詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的重要符號，成為了推動社會文化人文轉(zhuǎn)向的重要抓手。電視媒介借勢將詩詞作為節(jié)目制作的軸心，也充分印證了其具備強大的文化號召力。

2.貫通古今，滋養(yǎng)文化自信

《中國詩詞大會》難能可貴之處是在娛樂化的浪潮下選擇主動擁抱了傳統(tǒng)文化，以一種懷舊的姿態(tài)來回望過往。自21世紀以來，中國社會處在高速發(fā)展、快速轉(zhuǎn)型的變動中，原有以家庭為中心個體的生活場景被打破，技術(shù)深度卷入使得人與人之間連接變得模糊且難以界定。當(dāng)下的人們普遍生活在時間密集、時空緊縮的液態(tài)生活中，現(xiàn)代性對于個體的現(xiàn)實生活還是心理層面都帶來了諸多不確定性[14]。不確定性的增加意味著風(fēng)險，人作為天生抗拒風(fēng)險的動物極有可能會因此產(chǎn)生焦慮與茫然。因此，懷舊成為了一種尋求認同感的內(nèi)生需求，以消解不確定性所帶來的負向影響[15]。

《中國詩詞大會》的出現(xiàn)迎合了大眾對于文化產(chǎn)品的訴求，無論是內(nèi)容還是形式，節(jié)目極力都在塑造一種雋永的文化氛圍，大力贊揚古往今來文豪身上的美好品格以喚醒人心深處的善美?？梢哉f，競技是節(jié)目的表象，一以貫之的文化內(nèi)核則是對傳統(tǒng)文化的敬畏與詢喚。無論時在場的錄制嘉賓，還是場外的觀眾，通過節(jié)目設(shè)置的情景或環(huán)節(jié)真正回溯文本背后的社會語境，實現(xiàn)了橫跨古今的精神共鳴。

四、結(jié)語與希冀：善用技術(shù)，對外傳播中國文化之美

近年來，保護傳統(tǒng)文化的聲浪不絕于耳。習(xí)近平總書記曾在不同場合多次重申文化自信的重要性，一個民族只有不忘來路，前行才會更堅定。以《中國詩詞大會》為代表的文化類節(jié)目是電視行業(yè)對此類呼聲最直接的響應(yīng)。在客觀呈現(xiàn)和記錄社會發(fā)展變遷之余，以電視為代表的傳媒業(yè)也應(yīng)當(dāng)充當(dāng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護者，用更積極的姿態(tài)力爭向海外傳遞寫意的中國文化之美。

目前中國在對外傳播的過程中存在著“污名化”、刻板印象等諸多問題。從地緣的角度來看，單一的地理環(huán)境塑造的文化圈層存在一定的“文化接近性”，即因為相似的歷史、地理環(huán)境、語言等因素產(chǎn)生文化層面的認同感[16]。這種接近性并非天然形成而是一種動態(tài)變化與人為實踐的結(jié)果，媒介應(yīng)當(dāng)成為區(qū)域文明共建的重要載體[17]。而且媒介層面的策略性敘事可以為國家爭取更多文化解釋權(quán)，在國際傳播中換取優(yōu)勢地位[18]。諸如《中國詩詞大會》的文化類節(jié)目，借由自身的平臺優(yōu)勢以及優(yōu)質(zhì)的節(jié)目內(nèi)容，除向內(nèi)弘揚中國文化之外，還應(yīng)當(dāng)積極尋求與其文化語境對話的可能性。隨著全球化浪潮的持續(xù)推進，各文化在交匯之時既有可能出現(xiàn)文化雜糅的困境，也有可能依靠媒體有意地“增稠”或“稀釋”而形成全新的傳播生態(tài)，因而當(dāng)下已有學(xué)者在呼吁應(yīng)當(dāng)更強調(diào)媒體的對文化的“轉(zhuǎn)化”效用，以“轉(zhuǎn)文化”取代原有的“跨文化”[19, 20]。

除此之外，借由可供性/示能這一概念，可以預(yù)測未來數(shù)字文化環(huán)境下的媒介應(yīng)當(dāng)更強調(diào)具身性、物質(zhì)性和主客體性三項屬性[21]。或許在不久的將來，電視如同其他媒介一樣會受到新技術(shù)的影響而煥發(fā)新的樣貌：媒介生產(chǎn)更靈活、用戶更具備自主性、傳播更強調(diào)智能驅(qū)動[22]。但唯一不變的應(yīng)當(dāng)是傳播內(nèi)容的人文底色與社會關(guān)懷，將優(yōu)質(zhì)內(nèi)容視為節(jié)目的根基?！吨袊娫~大會》的火熱“出圈”靠的不僅是參賽者的勵志事跡、嘉賓的妙語連珠、不落俗的節(jié)目機制以及精良的制作，更重要的是對中華傳統(tǒng)文化的客觀呈現(xiàn)與堅守。

在物質(zhì)世界不斷豐富的當(dāng)下，充盈彼此的精神家園亦同等重要。《中國詩詞大會》的大獲成功不應(yīng)單純歸結(jié)為節(jié)目制作機制層面的創(chuàng)新，也不意味著主打文化牌就能讓電視節(jié)目“枯木逢春”?！吨袊娫~大會》的突圍，只能印證優(yōu)質(zhì)的節(jié)目內(nèi)容與契合時代價值需求的創(chuàng)作邏輯是電視獲得大眾認可的基本前提。技術(shù)或許能夠改變我們的體驗世界的方式，但不應(yīng)讓情懷與良善迷失在發(fā)展。期待未來有更多如《中國詩詞大會》般優(yōu)質(zhì)的電視文化節(jié)目涌現(xiàn)，讓中華優(yōu)秀文化之美在數(shù)字時代綿延不息。

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